كان للظروف السياسية في ليبيا منذ الحرب العالمية الثانية، بالإضافة إلى الخلفية الإجتماعية للتحالفات القبلية دورا مهماً في حصول العقيد القذافي على تأييد شعبي واسع بين سكان الحضر والقبائل القارة، خلال السنوات القليلة التي تلت انقلابه العسكري على نظام الملك أدريس. فقد أُستُقْبِل الانقلاب العسكري الذي قاده مع زملاءه من ضباط الجيش الليبي بتأييد شعبي كبير، كان ترجمة لرغبة الليبيين العميقة في التغيير.

فقد كانت مبادئ العقيد القومية وشعاراته الوحدوية تعبيرا وانعكاسا للروح القومية والقيم التقدمية التي شكلت الثقافة السياسية للفئات المتعلمة من سكان الحضر في المدن الليبية في ذلك الوقت وبالتالي ضمنت له قدرا من التأييد بين صفوف هذه الشريحة. بالإضافة إلى ذلك، أظهرت بعض أكبر قبائل الأقليم الطرابلسي “تريبوليتانيا” وهي (ورفلّة، أولاد سليمان، قذاذفة، و قبائل ودّان وسوكنة وهُون) تأييدها التام الذي جاء كامتداد للتحالف التاريخي بين هذه القبائل. يعود تاريخ هذا الحلف إلى فترة الحكم التركي و يسمى بحلف الصف الفوقي ويطلق عليه أحياناً حلف أولاد سليمان. نشأ هذا الحلف من أجل مواجهة الظلم التركي و الأسلوب الذي اتبعته الأستانة في جمع الضرائب، فقد كانت الضرائب سببا في انفجار حالات عديدة من التمرد في اقليم طرابلس. الدولة العثمانية من جانبها عملت على مواجهة ذلك الحلف بخلق حلف منافس يضم معظم مدن الساحل الغربي لليبيا وهي الخمس، زليطن، مصراته، تاجوراء وقبائل أولاد سليم واطلق عليه اسم حلف صف البحر.

فيما يخص قبائل اقليم برقة، التي عرفت بولاءها المطلق للسنوسية وحبها للملك ادريس السنوسي فلم تبارك الانقلاب الذي أطاح بعرش رجل كانت تراه قبائل برقة مقدسا أو “مرابط” كما يطلق الليبيون على الصالحين من الرجال. وقد ظل الملك ادريس في الذاكرة البرقاوية رجلا صالحا. علاوة على ذلك كان اسم “معمّر” صدمة لقبائل الجبل الأخضر بصفة خاصة، حيث أن هذه الكلمة ذات مدلول غير محبب ووقعها سيئ في الأذن البرقاوية، وفي عام 1972 في لقاء عام أذاعه التلفزيون على قناة خمسة آنذاك، طلب زعيم إحدى تلك القبائل من العقيد شخصيا تغيير اسمه إلى عمرحتى يجنبهم الاحراج الذي يسببه اضطرارهم لنطق اسمه. و قد عمل العقيد على التقرب من هذه القبائل و الحصول على ولائها، وكانت خطوته الأولى هي مصاهرتها عن طريق زواجه من قبيلة البراعصة التي لها وزنها وتأثيرها التاريخي والاجتماعي في اقليم برقة.

منذ البدء سعى العقيد، في معاقبته لمعارضيه أو القضاء عليهم، إلى ضمان قدر من التأييد أو حتى التورط الشعبي، بحيث تتحمل المسئولية الجهة الشعبية سواءا قبيلة كانت أم مؤتمرات شعبية أو لجان ثورية. ومع نجاح نظام العقيد في احتواء وتهميش المؤسسات التقليدية الدستورية والمنظمات المدنية ظلت القبيلة في الشرق كما في الغرب عصية على التطويع.

ورغم أن موقف العقيد من القبيلة والقبلية كان غير مؤيد، حيث كان يرى أن القبيلة هي احدى روافد العهد الملكي الرجعي المتخلف كما يعتقد، لكنه لم يستطع ترويض هذه التنظيمات الاجتماعية. بل على العكس، صار يلجأ إليها لاحقا كلما مر نظامه بأزمة ثقة، و ذلك من أجل تمكين قبضته أكثر على المجتمع ومؤسساته.

وبناء على معرفته بالتركيبة الداخلية للقبيلة، من حيث أن كبار ووجهاء القبيلة يملكون السلطة الأدبية التي تمنحهم ثقة أعضاء تلك القبائل، دأب العقيد بدون كلل على استغلال هذا الدور للقبيلة لتطبيق رقابة صارمة على القبائل وضمان استطالة واستقرار أكثر لنظامه. في عام 1976، وبعد الانتفاضة الطلابية التي انطلقت من جامعة قاريونس وانتشرت إلى المدارس الثانوية في بنغازي وطرابلس والزاوية وانتقلت عدواها إلى الطلاب الليبيين الدارسين ببريطانيا والولايات المتحدة الأميركية، عقد العقيد اجتماعاً مع وفود القبائل البرقاوية وعرض عليها الهجوم على مدينة بنغازي وعلى الجامعة فيها ومعاقبة الطلاب المتمردين سواء كانوا ينتمون لتلك القبائل أو لقبائل ليبية أخرى، علما أن أول قتيل برصاص عسكر النظام من الطلاب المتظاهرين في بنغازي كان شاب سوري يدعي “موفّق الخيّاط”. وأصر على أن القبائل يجب أن تقوم بتطهير البلاد ممن اسماهم الرجعيين والخونة من أبناءها. غير أن القبائل رفضت هذا الاقتراح رفضاً قاطعاً. وقد كان ذلك أحد دوافع الدعوة لتشكيل حركة اللجان الثورية حيث ألقى العقيد خطاباً يوم 7/4/1976 في طلبة جامعة بنغازي أعلن فيه أنه قد حان الوقت لتصفية الحساب مع أعداء الثورة في الداخل والخارج، كما حذر بأن برنامج الثورة هو برنامج خير وتقدّم، والذي يعارضه هو من قوى الشر التي يجب سحقها. كما دعا إلى ضرورة تشكيل لجان ثورية في كل كلية، مختتماً خطابه بالقول: ” لقد بدأت المعركة، ولن أتراجع حتى ينزف الدم، ويجري في الشوارع مع أعداء الثورة لأن الثورة ملك الشعب.”[1]

وقد صار جليا مع عقد التسعينات أن القبائل غير قابلة للسيطرة التامة التي ينشدها العقيد و ازدادت شكوكه في صدق ولائها عندما قامت بعض القبائل الليبية في الشرق كما في الغرب بإيواء و حماية المعارضين من ابناءها أو أبناء قبائل مجاورة. وقد حدث ذلك في الملاذ الذي وجده كثير من أعضاء الجماعة الاسلامية الليبية المقاتلة في بعض مناطق من الجبل الأخضر بحمى قبائله وتجلّى أيضاً في وقوف قبيلة ورفلّة وبلدة بن وليد بأسرها ضد طلب العقيد بأن تتبرأ القبيلة من الضباط الذين أعدوا لتدبير انقلاب ضد نظام حكمه في عام 1993.

واستنادا على ما أسماه ” الشرعية الثورية”، التي تمنحه كامل الحق في صنع القانون واتخاذ القرارات التي تصبح غير قابلة للنقض أو النقد أو النقاش، عمل العقيد على استصدار ما أطلق عليه ” وثيقة الشرف” وذلك في مارس من عام 1997، و هو قانون للعقاب الجماعي[2] أي تطبيق عقوبة جماعية تتحملها القبيلة أو العشيرة أو العائلة الجامعة إذا ما اخفقت في التبرؤ[3] من أبناءها الذين يتورطون في نشاطات مضادة لنظام الحكم. و كانت الأداة في التطبيق هي “القيادات الشعبية الاجتماعية”، وهي مؤسسة أنشأها في عام 1993 من أجل ضم زعماء القبائل في تنظيم واحد يخضع لسيطرة ورقابة النظام.

و يبدو أن فكرة انشاء القيادات الشعبية الاجتماعية كانت نتاج رفض إحدى عشائر قبيلة ورفلّة التبرؤ من أبناءها المتورطين في تدبير انقلاب عسكري لقلب نظام العقيد. بل على العكس اعلنت هذه العشيرة أن النظام سيندم لو اقدم على اعدام ابناءها وقد ساندت باقي قبائل ورفلّة تلك العشيرة واجتاحت البلدة حالات من العصيان المدني والمظاهرات التي احرقت فيها مثابة اللجنة الثورية ببن وليد دعما و تأييدا لهؤلاء الضباط وبعضا من المدنيين المعتقلين. وقد كانت ردة فعل العقيد القذافي بأن أمر باعتقال عائلات الضباط وباقي المتورطين من المدنيين وشمل الاعتقال حتى الزوجات والاطفال والأمهات والأباء بالاضافة إلى الأشقاء وأبناء العمومة. ولم يقف العقاب عند هذا الحد بل اتسع ليشمل هدم منازل تلك العائلات ومصادرة ممتلكاتها وامتد ليصل إلى نبش قبر أحد الذين قضوا تحت التعذيب ورمي جثمانه خارج القبر ومنع أهالي بن وليد من دفنه في أرضها. وتحت هذا الاكراه المتواصل استسلمت القبيلة واضطرت لإعلان براءتها من أبنائها المشاركين في تلك المحاولة حيث استغل العقيد هذا الاعلان ليبرر اعدام هؤلاء الأفراد وقد تم تنفيذ الحكم في عام 1997 وهو العام الذي اصدرت فيه ما عرف بوثيقة الشرف وذلك تحذيرا لباقي قبائل ليبيا من أنها سوف تعاقب جماعيا كما عوقبت ورفلّة في حال تأخرها عن التنصل من ابناءها إذا ما مارسوا نشاطا يهدف لزعزعة عرش العقيد.

الوسيلة الأخرى التي كان يلجأ لها العقيد في التصدي للقبائل التي تظهر عدم ولاءها كانت إثارة العداءات النائمة بين القبائل. فقد أمر، أثناء انتفاضة بن وليد، بارسال طائرات اقلعت من مصراتة لتقصف مخازن للسلاح في بن وليد حتى يظهر الأمر كأنه اعتداء على أراضي ورفلة وبالتالي على كرامتها من قبل مصراتة. وقام بزيارة لمصراتة حيث دفعت الجماهير التي استقبلته لإن تهتف بأنهم سيقتصون من الخونة ومن القبيلة التي تحميهم. ولكن، من جديد يخيب رجاء العقيد. فقد رفضت مصراتة أن تتورط في حرب ضد ورفلة الأمر الذي دفع العقيد للاستعانة بقبائل أخرى. وهكذا لم تفلح ورقة الحزازات المنسية. ورغم أنه عمل على تطويع قبيلة ورفلّة واحتواءها إلا أن شكوكه في ولاء هذه القبيلة لم تنته.

عندما انتفضت المدن الليبية في فبراير 2011 عمل العقيد على نفخ الروح في الحلف البالي بين قبائل الصف الفوقي والذي انشأته ظروف ما قبل الدولة القومية و ذلك في محاولة منه لتغيير مسار الثورة الشعبية لتصبح حربا أهلية.  من جديد عمل على تأليب ورفلّة ضد مصراتة محاولا إحياء حزازات عفى عليها الزمن. في احدى خطاباته الأخيرة خص قبائل ورفلّة بالحديث داعيا إياهم لمواجهة الانتفاضة في مصراتة واستخدم نداء “أولاد صولبة”[4] من أجل بثّ مشاعر الحماس في أبناء قبيلة ورفلّة وتذكيرهم بضرورة الحفاظ على العهد الذي قطعه الأجداد على انفسهم بحماية و مؤازرة بعضهم وأن هذا أوان تطبيق اتفاقية الدفاع المشترك للصف الفوقي ضد صف البحر، وتعهد بتسليح أولاد صولبة ليخوضوا الحرب “نيابة عنه” ضد مصراتة والزنتان. حاول أيضا التلويح بمعاهدة قديمة عرفت لدى القدماء من قبيلة ورفلة والقذاذفة بعهد الزيتونة وهناك من يطلق عليها معاهدة “زيتونة بايع راسه“  وحسب الرواية -وإن كنت افتقد الدليل على صحتها ودقتها-أنه في فترة الحكم التركي اعلنت ورفلّة العصيان احتجاجا على ارتفاع الضرائب وعدم اعفاء القبائل المرابطة (حيث كانت الاستانة تعفي بعض القبائل من دفع الضريبة) وتستطرد الرواية أنه قد تم الاعداد للعصيان والتمرد في لقاء تم بين عدد من الأفراد تحت زيتونة وأن شاباً ينتمي لقبيلة القذاذفة تطوّع بأن يكون أول من يواجه العسكر التركي حال قدومهم لبن وليد ولذلك أطلق على ذلك الشاب “بايع راسه” أي الفادي لورفلّة. وبالتالي فقد جاء الدور الآن على ورفلّة لترد الجميل وتبيع راسها لكي تفدي بشيبها وشبابها فرد واحد ينتمي لقبيلة القذاذفة. غير أن الشباب من بن وليد ما كانوا ليروا في اتفاقية بالية أي أهمية. اتفاقية  لوّح بها العقيد ليستغلهم في قمعه لإنتفاضة مصراته والزنتان ولكنه “كقذافي” كان أول من ثقبها، فهو لم يحترم تلك المعاهدة عندما شن حربه على قبيلة ورفلّة منذ 1993 وأذل عائلاتها وأعدم رجالها. أين كانت معاهدة الزيتونة عندما نبش قبور ابناء ورفلّة وهدم بيوت عائلاتها الآمنة؟

كان رد أبناء القبيلة على خطابه مظاهرة قمعت قبل أن تتأجج وقتل كل من شارك فيها، فقط لإنهم قالوا للعقيد أن ورفلة إخوة للزنتان وإخوة لمصراتة وكان هؤلاء الفتية هم من باعوا رؤسهم لإنقاذ شرف ورفلّة وللاعلان لكل الليبيين أن بن وليد جزء من ليبيا وليست جزء من حلف بالٍ وأنها لن تبخل بالتضحية بأبناءها من أجل ليبيا.

أظهر الشباب في بن وليد أن ذلك الحلف لن يقيدهم لإنهم لا يرون انفسهم جزء منه. أنهم يتشاركون مع باقي الشباب الليبي في حالة الاغتراب السياسي عن العقيد ونظامه التي تنتشر في كل الأوساط في ليبيا. فئة الشباب لم تكن جزء ليس في ذلك الحلف فحسب ولكنها لم تكن جزء حتى في تأييد أو معارضة الانقلاب الذي أتى بمعمر القذافي إلى السلطة. انهم جيل ولد بعد ذلك الانقلاب بسنوات فهم لا يشاركونه قيمه ولا شعاراته.

بالنسبة للقعيد كان لابد من الاسراع في اعتقال بن وليد وسجنها قبل أن تلتحق بالثورة العارمة. لإنه، وفق حساباته الخاطئة، السيطرة على 30% من قبيلة ورفلة الذين يقطنون بن وليد تعني امكانية الضغط على 70% من أبناء القبيلة الذين يقيمون في باقي المدن الليبية وخاصة التي انتفضت وبالتالي كبحهم و منعهم من ان يلتحقوا بالثوار. كاد العقيد أن ينجح في مسعاه ولكن ارادة الثورة والرغبة في التخلص من نظامه الشاذ كانت أقوى من أن تطيح بها أوهام تتغذي على معاهدة زيتونة بايع راسه.